TUhjnbcbe - 2023/10/26 17:29:00
「本文来源：铜仁日报」这就是一座古城的印记。走在中南门老街上，总要想起那幅“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间”的对联所描绘的景致，与中南门实在相去甚远。中南门街衢交通，里坊相映，远不止三坊七巷；府后街人声鼎沸，歌舞盘旋，东山上丛松繁茂，有揽星阁相伴，从不寂寞；三江汇流处，有跨鳌亭相依，有江边垂柳凝望，有古城墙相拥，从不孤独。一条条街道，有座座牌坊点缀，故事随之而来，文化文明也随之而生。中南门牌坊匾额通识牌坊，也叫牌楼，是中华文化和文明的象征。其历史源远流长，《诗·陈风·衡门》有“衡门之下，可以栖迟”之句，这是现今发现最早的对牌坊的记载。中国的牌坊规制，一般依照唐朝的里坊制，城内被纵横交错的棋盘式街道分割成若干小区，这些小区，唐代称为“坊”。坊是居民居住区的基本单位，坊与坊之间有墙相隔，坊墙中央设有门，以便通行，称为坊门。从形式上讲，牌坊一般就两类：带顶的和不带顶的。传统的说法就是出头的或不出头的。出头指的是间柱高于明楼楼顶，也叫冲天式；不出头的是间柱在屋脊内，最高处就是楼的正脊。因其规模的大小，有一间二柱、二间三柱、三间四柱不等；铜仁民间工匠立房子称“三柱二瓜”“五柱四瓜”“七柱六瓜”与此意相近。铜仁的牌坊主要修建于明清，大抵与铜仁古城的城市变迁关联，与土城变木城再变石城关系甚大。复建的牌坊有单门式的，如“天河街”“承流宣化坊”，三门的有“中南门街”“东便门”“棂星门”等。有门楼式的，“*土街市楼”“江宗门市楼”。最具文化性的是“承流宣化坊”“百舸辐辏坊”“西台四杰坊”“父子进士坊”“万里干城坊”“三藩保障坊”“铜江通济坊”“江通云梦坊”“山接巉丛坊”。从内容上看，主要有标识类、地理描述类，功德类，功名类。“中南门街”“东便门”“棂星门”“*土街”都属于标识类；“承流宣化”“三藩保障”“万里干城”属于功德类；“铜江通济”“百舸辐辏”“江通云梦”“山接蚕（巉）丛”属于地理景观描述类；“父子进士”“四台四杰”属于功名类。从材质上看，只有石质和木质两类。从风格上看，以南派、徽派为主。雕刻手法，圆雕、透雕，高浮雕、浅浮雕、平浮雕、阴线刻均有体现。中南门的牌坊建筑都有楹联，向全国征集遴选而成，书写都是当代大家名家，这为古城增色不少，与门楼、牌匾、雕刻、绘画浑然一体，交相辉映，形成了中南门的一派风光、一脉文化。这些牌楼门楼牌坊，对这个城市是美化，也是装饰。艺术的瑰丽得以展现，审美的价值得以提升，文化的内涵得以彰显。一座座牌坊就是一件件的雕塑工艺品，它华贵艳丽，光彩照人。中南门牌坊含义解读中南门古城每一座牌坊都蕴含着丰富的内涵和象征意义，除了文字直接表意意外，还要通过牌坊上雕刻彩绘的各种图案花纹，用隐喻手法表现，或表达高贵和尊严，或指人才出类拔萃，或颂扬丰功伟绩，或旌表科甲功名，或表彰德行节操。很多牌坊前或者后，都伫立狮子，象征的是力量和威武；狮子也相当于门卫，有震慑邪恶的功效。牌坊很小，学问极大。铜仁古城东南西北四门，为明景泰年间铜仁知府朱鉴修建，当为土城，木栅栏形式，较简陋。明嘉靖年间，知府李资为了解决治下“城狭民稠”“民多居郭外”现状，选择城东北地势宽广平坦的地方增扩新城，改用砖石砌城。明嘉靖二十九年（年）分守铜仁守备张大儒，经历刘仲芳等再次修筑铜仁城墙，开启七门：东门、北门、西门、正南门外，西面为便百姓挑水，加了一个便水门。南面，由于修筑了三个城门，便从上而下依次叫做正南(又叫做江宗)门、中南门和下南门。中南门最终发展成铜仁一个重要的码头，以中南门为指向的街区便也在了铜仁的商贸中心，“中南门街坊”便出自于此。现存的标识性城门“中南门”“下南门”尚在；复建的牌坊有“中南门街”；北门、便水门、东门不在江宗门半岛上，不在修复之列。东便门为新修的，为东向出入方便指示。复建的“*土街市楼”立与五显庙半岛，是有指示性的街市标志性建筑，属于隋唐风格，标志那个地方是铜仁隋唐时期万安县、静人县的经济文化中心，其楼临江凛冽，高大雄伟，可用壮丽形容。而“府后街市楼”立于江宗门半岛中心，标示明清建府后江宗门半岛是铜仁的经济文化中心，从来都是人头攒动，熙熙攘攘，热闹非凡。棂星门是独特的，也是专指的，是文庙或学宫前独有牌坊。铜仁府文庙，明朝铜仁建府后修建，原在老县城大十字往小十子方向街道左侧，上世纪90年代才拆毁；现恢复在东便门左侧东山之下，与书院并列。铜仁学宫原址在道坳上，清朝修建，是大书法家严寅亮曾经教学的地方，上世纪70年代拆毁；现恢复在中南门街陈家巷原朱氏民宅。铜仁只有这两个地方有资格修建棂星门。铜仁府文庙是铜仁三大府文庙之一（另有石阡府文庙、思南府文庙）。文庙，也称孔庙，其布局，承袭了我国传统的四合宫殿体系，由西至东分别由万仞宫墙(照壁)（缺）、泮池、棂星门、大成门、大成殿、崇圣祠和南北两侧配殿等组成。其中有些建筑名称是文庙所特有的，如泮池，是座架着石桥的半圆形的水池子，来源于《周礼》的“辟雍”，原意是周天子设置的四面环水的大学堂，人们踏上泮池，就好像进入了最高学府。在清代，对考取秀才的称“入泮”。可惜此次由于地势限制，没有恢复。棂星门是一座巍然挺立着四根冲天大柱的牌坊。传说棂星是天上主管文教的神灵，通过棂星门，就可以得到神灵的保佑。以此命名意味着孔子为天上星宿下凡。象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比。袁枚在《随园随笔》中说:“后人以汉灵星祈年与孔庙无涉，又见门形为窗灵，遂改为棂。”文庙修棂星门，象征祭孔如同尊天。坊高10.34米，圆柱上下两节，前后石鼓夹抱，两节相交加石戗柱斜撑；为斗拱结构。这四块牌坊描述了铜仁山水特征和地理优势。“铜江通济”说的是铜仁锦江往来通达。铜仁河网密布，发源于梵净山的河流很多，许多都是锦江支流。锦江江面开阔，水势平缓，适于航运商贸，自古以来都是中原直通西南的重要水上交通线，历为“商贾繁荣，往来如织”。由常德铜仁码头到铜仁江宗门码头再到松桃寨英码头，形成了一条繁忙的运输线。外边的食盐、洋货、陶器进来了，铜仁的桐油、茶叶、药材、土布、牛皮从这里出去。抗战时期，还成了重要的物资转运站，著名的任显群还担任过闵孝转运站站长。铜仁的码头文化，要上溯到战国时期，楚国芬瑁伐濮，秦国司马错伐楚，庄蹻征西，都使用了铜仁的乌江、锦江来开展兵运、货运。之后始于汉代的迁民垦殖，屯边屯田，水运都起到了很大作用。明初的湖广填四川，铜仁是中转站，大批的西迁移民，风雨兼程，历尽艰辛，在铜仁这片山青水秀、土地肥沃、适于渔猎农耕的地方安顿下来，把这里当成世外桃源；何况这里还有朱砂、铜矿、茶叶等资源。据《黔游纪略》记载：“铜仁滨河……船舶往来，日凡数百十号，商务不衰。外商在铜开设洋行五六家”，城内有大中商户余家，成为黔东和川东一带各种土特产和省外常德、汉口等地工业品的集散中心和销售市场，年销桐油余吨，牛皮、五倍子、生漆、土碱、吴茱萸约万千克，百合粉、洋芋粉多担，水银27.5万多千克，朱砂2.5万多千克。－年，城区人口由1.2万余人猛增至2.3万余人。商号开始走向专业化，更趋于集中经营，出现了“八大商号”；年，仅经营山货土产一项，八大商号获利都在10万大洋上下。“铜江通济”坊便是赞铜仁舟揖往返水运昌盛，商贾云集，市场繁荣的盛景。“百舸辐辏坊”，立于中南门街口，意思是船舶云集，形容像车辐集于车毂一样。“江通云梦”说的是铜仁这条江通达洞庭湖，进入中原，说明铜仁水运发达。“云梦”为已消失的古泽名。据《汉书.地理志》等汉魏人记载，云梦泽在南郡华容县（今湖北省潜江市西南），晋以后的经学家将古云梦泽的范围越说越大，一般都把洞庭湖包括在内，唐代孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，所谓云梦，指的就是洞庭湖。铜仁锦江入沅江最后入洞庭，故曰“江通云梦”。“山接巉丛”描写了贵州山区的特点，山山相连，起伏连绵，山势高峻，山峰峻峭。以前西南行路难，现在却是旅游的理想地，成了开展山地旅游的重要资源。这三块牌坊都是明代所建。立于逸群小学路口“承流宣化坊”表达的是朝廷的愿景和知府的理想。最早的字面意思就是地方官奉君命教化百姓，可使文化流传，百姓更有教养，国家也会更加兴旺。董仲舒是首倡者。《汉书·董仲舒传》：“今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。”“承流”，谓接受和继承良好的风尚传统；“宣化”，就是宣扬朝廷安抚*策，感化黎民百姓。自古以来，中原就是发达地区，开蒙的时间较早，文明的脚步也相对较快，到了明清时期承流宣化就主要针对不发达地区，尤其是边疆或少数民族地区了，尤其是还没有归流的地方；西南就是重点地区。因此流官的的意思不仅仅是指挥官和流动的外来官，还肩负着传播教化的责任；就是广施朝廷恩泽，传播先进文化，加强文明建设。使“率土之滨，莫非王土”“周公吐哺，天下归心”落在实处。这也该是中国的文化传统。“万里干城”“三藩保障”，立于府衙广场贵州总兵府右侧。“万里干城”的“干城”，指御敌的武器和工具，这里比喻捍卫者；“万里”指遥远的边疆；合起来，意思是我们就是边疆的保护神，是百姓安定、江山稳固的重要基石。这是朝廷交给的核心任务，除了宣化，还要宣威。自古西南，远离朝廷，民风彪悍，匪患猖獗，民变不断，战事频仍，朝廷自然恩威并举，以保承流宣化的任务得以完成。因流官、总兵的不懈努力，铜仁的社会得以稳定。以致福康安、何琳这样的股肱大将，也殒命于黔东湘西平乱战事。“三藩保障”中的“三藩”，在清初本是特指，清*进入山海关后，由于自身八旗兵实力不足和中国地域的广大，所以扶植了三藩*队，作为攻击李自成大顺*和南明的先锋，即“以汉制汉”。三个割据一方的汉族藩王，即云南平西王吴三桂、广东平南王尚可喜、福建靖南王耿精忠，就是扶持的重要对象。“藩”意思是藩篱，屏障；指封建王朝的属国或属地。三藩实际上都是朝廷的藩属地，铜仁辖区分属广西、云南。“三藩保障”的意思就是说我们是边疆的保卫者。某种意义上，这两坊，也是在旌表功绩，彰显朝廷的文治武功。中南门古城复建，在科举功名类上，选择了前两坊复建。在铜仁，人们引以为豪的是历史上的那些著名人物，在文庙乡贤祠、衙门里的知府榜，总兵府的*事人物，林林总总上百人；值得立坊的并不多。从古代铜仁选取人物立坊的标准看，主要还是有功名者或科举优异者。或是为了“大造斯文”，杨芳、田仰两个一品大员以及五大尚书，均未立坊，原因也在于此。如“西台四杰坊”：明万历三十七年(年），明神宗朱翊钧敕建于京西，现移建到书院左侧连接中南门老街路口。四杰指的是田秋、李渭、敖宗庆、萧重望，都是明万历思南府人，同时代亦同进士出身同朝为官，均有良好官声，故响动朝野，皇上看重，敕造牌坊，亦不足怪。田秋(-年），明正德九年(年）中进士。嘉靖九年任礼科左给事中，官至四川、广东布*使。后因一篇《开设贤科以宏文教疏》，奏请在贵州开设考场、开乡试，而闻名全省。到嘉靖十四年，田秋上疏获准。十六年起贵州正式开科，获解额25名。这是贵州教育史上具有划时代意义的事件，也因此田秋被奉为推动贵州教育发展的首功之臣。有他，也才有明清两代七百进士、六千举人的伟绩。李渭(-年），进士出身，官至云南左参议。为王阳明私淑弟子，与孙应鳌、马廷锡同为贵州阳明后学三大传人之一。晚年辞官还乡，在思南府城北开设“为仁书院”讲学，兴学黔中，开黔北学风，学者如影相从，使黔北文人蔚起，代不乏人。明神宗特赐联赞誉:“南国身行君子，中朝理学名臣。”敖宗庆，祖籍江西新喻,后落籍贵州思南府。明嘉靖十七年进士，官至云南巡抚。任职期间，关心百姓疾苦，倡导节俭，反对侈靡，号令垦荒耕织，重视农田水利，颇有*声。历官四川布*使，后以右副都御史巡抚云南，不久被劾贪庸不职，革职闲住。萧重望(-年），明万历十四年进士，官至云南道巡抚、都察院左佥都御史。在任期间，数十奏章，于安邦治国建功立业。告老还乡后，仍奏请五事，是一个爱国爱民的好官。他们并称四杰，不为过也；为他们立碑建坊，以励后辈，是泽被后世之举。立于中南门古街中央的“父子进士坊”，始建于明万历五年，贵州巡抚何起鸣为旌表陈珊、陈杨产父子功名修建。陈珊（-年），铜仁府第一个进士。明嘉靖三十二年进士及第，其子陈扬产明万历二年甲戌科进士。一门两进士，且为父子，顿时声名大振，传为佳话。“是时黔中父子进士，惟普安蒋氏、清平李氏、普定梅氏与珊四家而已”。除此之外，陈珊的另外七个儿子也都考取有功名，有六个儿子在朝为官；陈珊的孙子和曾孙也有功名、做到了推官和知州，创下“一门同科两举”“四世科甲蝉联”盛景。一门十二贤士，实属罕见，堪称“一郡之冠”。陈珊著名的座右铭“士大夫能以居乡之心居官，天下必无冤民；能以居官之心居乡，天下必无请托”，也为明清两代的官家和学子奉为经典。为之立坊，利于宣化。铜仁历史上记载的牌坊还很多，如原建于孔庙左右的“崇正学坊”“育真才坊”；如书院旁的“大造斯文坊”；万历三十年建于府治左右的“金殿传胪坊”“玉堂先兆坊”；万历十八年设于察院行台前的“御史台坊”；表彰科举优秀人才的“经元坊”“亚魁坊”“骢马秀衣坊”“弈世恩纶坊”；为表彰女性贞烈修建有“三烈坊”“贞节坊”等等，在前朝已损毁，本次复建有些取舍，也属正常。几百年过去了，除风景地理指示性的标牌外，其他牌坊都是对“赢得生前身后名”的人的记载，碑坊老了，房屋旧了，那些故事永远不老。人，只要你努力了，为国家，为社会，为家庭，为个人做出了贡献，总会有人记起的；当然，不一定非要立坊。